成唯識論掌中樞要

論唯說別，無總之文。此有二解：一、依文義，

實無總。然未見文，但與前俱生不同，所以

不說。二解實有總、別，與前同，故略而不論，

如即蘊計我，豈簡總耶。此解為勝，離蘊之

我，不說總、別。

「此二我執初見道時斷」者，如疏可知。三心

見道分別二執，三心見道何者初斷？何者後

斷？二種俱通，皆有邪友、邪思力起故。一云

邪教力起，故後斷，邪思力者先斷。麁易斷

故。第二解返此，是邪教力起者先斷。如先

續善根勢薄弱故，邪思力起後斷。如續善

根，地獄死時續勢堅牢故。第三解即蘊計等，

後斷細故，蘊、我相似故；離蘊計先斷，麁猛故。

第四解不定：九地地地皆有麁、細，麁者先除，

細者後斷。由於一時行有麁、細，斷有前、後，

其諸煩惱與此等流隨其品類說前、後斷。

論「熏習力故，得有憶、識等」者，問：前心善、不善，

熏故，後可憶；前心若異熟，不熏，後不憶？

答：前心是能熏，有種，後能憶；前心若異熟，不

熏，後不憶。問：前心是能熏，有因果，能憶；

後心若異熟，無因，憶非果？答：前心是能熏，

有因，後能憶，未必要同性。異熟何妨憶，如

前嗔心，後善心憶。異性為因，異性能憶，佛憶

無始一切事故。有漏宿命豈不能憶異熟

心耶，但由後時熏習勝故，能憶前事，非要

此因生此果故。

既有三相，寧見為一。此難三德，各應見一，

與《疏》不同。

一根應得一切境，以根無別故；一境諸根