成唯識論掌中樞要

八現、種，除餘種子，非異熟故。第四說：三

相俱取現行及一切種，與轉識互為因果

故。《攝論》云：「言熏習所生諸法，此從彼，異熟

與轉識更互為緣」，因故，果相亦通也。又「諸

法於識藏，識於法亦爾」等，在因具三相，

佛果唯自相、因相，無果相，非熏，非異熟故。

若准《攝論》頌，不唯異熟名果相，但從他生

名果相。佛果現行可名果相，自種生故。前

解為勝，望他為因果故。

問：三藏闕一不名阿賴耶；三持闕一不名

執持？答：本以執藏解藏，闕此便失其名；

本各以執持名持，闕一猶名執持。又三境

有差別，闕一境尚名能持；藏者所藏之用，

闕一不名賴耶。問：第七闕三中一之義，

應不名末那？答：言末那然通有染義，

差別義，無尚名末那，有思量故。

謂本識中親生自果。今簡數論。數論「大」等

藏最勝中。

若由本識種子性故，相從無記，亦應相從

一界所繫。繫據縛義，見、相別繫。無記是

性，性類復同，不可難以同一性故，相應非

色。

《瑜伽》五十七，二十二根中云：問：幾有異熟？答：

一謂憂，十少分——謂信等五、四受、意。通無漏

故。問：幾無異熟？答：十一，謂七色、命、三然漏；

十少分——謂四受、意，通無記故，信等五，通無

漏故。問：幾有異熟助伴？答：最後三能助有

可愛異熟法，令轉明盛，能感決定人天異熟。

問：幾是異熟？答：一命根，九少分——七色、意、捨。