成唯識論掌中樞要

者入前性中，據用雖無，種體有故。大悲、斷

善則是第一或第四中，但說無性為第五

中，所以不說大悲菩薩。〈決擇〉六十七有五

難無性有情：一說無疑起難；二、有情無根

難；三、諸界平轉難；四、應具諸界難；五、無

應轉有難。答即有六：一教、理並違答；二、

假設非例答；三、非喻乖理答；四、平喻無別

答；五、背法不齊答；六、縱轉不成答。謂有

難言：「云何而有畢竟無般涅槃法耶」？應

詰彼言：「諸有情類種種界性、無量界性、下劣

界性、勝妙界性為有為無？若言有者，無有

畢竟無涅槃法者，不應道理」。此亦違理。

則《唯識》云：「有性法爾，無此不然」。若言無者，

經言：「諸有情類有種種界性，乃至勝妙界性，

不應道理。此亦違經。無性即是下劣界攝」。

復有難言：「有情雖有種種界性，乃至勝妙界

性，而言無有無根有情，如是無涅槃法，何

故不爾？或應許有無根有情」。應詰彼言：

「諸無根者，為是有情，為非有情。若是有

情外無根物，應是有情。假設為難，非他

所許。若非有情，而言何不許有無根有

情者，不應道理。性非無根，何得例難」。復有

難言：「如作剎帝利已，後作婆羅門、吠舍、戍

達羅，如是乃至作那落迦已，或乃至作天，

如是何故不作無涅槃法已，或時後作

有般涅槃法耶」？應詰彼言：「諸類相轉為

有一切界，為獨有一耶？若有一切，喻不

相似，彼無一切，故為非喻。若獨有一，先

是剎帝利等，乃是轉為餘類，不應道理，乖