成唯識論掌中樞要

際，十釋別翻，昉、尚、光、基四人同受、潤飾、執

筆、撿文、纂義。既為令範，務各有司。數朝

之後基求退迹，大師固問，基慇請曰：「自夕

夢金容，晨趨白馬，英髦間出，靈智肩隨。

聞五分以心祈，攬八蘊而遐望。雖得法門

之糟粕，然失玄源之淳粹。今東出策賚，並

目擊玄宗。幸復獨秀萬方，穎超千古，不立

功於參糅，可謂失時者也。況群聖製作，各

馳譽於五天，雖文具傳於貝葉，而義不備

於一本。情見各異，稟者無依。況時漸人澆，

命促惠舛，討支離而頗究，攬初旨而難

宣。請錯綜群言以為一本，揩定真謬權

衡盛則。」久而遂許，故得此論行焉。大師

理遣三賢，獨授庸拙。此論也，括眾經之

祕，苞群聖之旨，何滯不融，無幽不燭；仰

之不極，俯之不測；遠之無智，近之有識。

其有隱括五明，披揚八藏；幽關每權，玄

路未通。囑猶豪毳岳盈，投之以炎爍，霜

氷澗積，沃之以煨景；信巨夜之銀煇，昏旦

之金鏡矣。雖復本出五天，然彼無茲糅釋。

直爾十師之別作，鳩集猶難，況更摭此幽

文，誠為未有，斯乃此論之因起也。

釋題目者：梵云「毘若底」；「摩咀刺多」；

「悉提」；「奢薩呾羅」。應云「識唯成論」，順此

唐言「成唯識論」。梵音成唯識於女聲內以

呼之，或「毘若底摩呾剌多毘輸度迦」，。「奢

薩呾羅」應言「識唯淨論」，今云「淨唯識論」。此

論第十卷末解云：「此論三分成立唯識，故此

論名『成唯識論』」。則本名「唯識」。釋論名成。然