成唯識論掌中樞要

前二名也，前二久久當會成佛，後必不成。

《楞伽》但說具前二，名「有性闡提」；《莊嚴》通說

有性、無性二種闡提；《瑜伽》、《楞伽》二種斷善

果必當成，因現未成斷善根故。《楞伽》大悲

因現定成，果必不成，以眾生界無盡時故。

無種性者現、當畢竟二俱不成。合經及論，

闡提有三：一、斷善根；二、大悲；三、無性。起現

行，性有因有果，由此三人及前四性四句

分別：一、因成，果不成，謂大悲闡提；二、果成，因

不成，謂有性斷善闡提；三、因、果俱不成，謂

無性闡提，二乘定性；四、因果俱成，謂大智

增上，不斷善根而成佛者。總而言之，《涅

槃》據理性及行性中少分一切，唯說有一。

《攝論》據有性利、鈍根以明，但分上、下。《善戒經》

依有、無類別，說有、無二性。又《涅槃》依有性

利、鈍以分二，無性為一，故病分三。《法華》化

不定，不別分別，總相說三。《般若》說請問入

道，說有性，非無性。《勝鬘》喻負四類擔，隱

不定性，以通從別，不超三類故。《楞伽》依有

性以辨當成不成，雖說有五，不說無性。

《莊嚴論》中具別分別因果之性俱不現行，

第五離二，不說大悲。《瑜伽》總談生類性之

有無，雖陳五種，第五之中不說大悲及斷

善者，大乘有性，眾所共許，定性二乘及無

性者，人所不悉。如《瑜伽》六十七〈決擇〉中說：

「問：何故《楞伽》不說無性，《瑜伽》不說大悲闡

提」？「答：教所被機，時眾別故。《楞伽》為顯大悲

菩薩是第五性，五種種姓皆談有故，遂隱五

中無性不論」。《瑜伽》據理五性類別，縱斷善