成唯識論掌中樞要

後相似俱未集善，而言後生方成有性，

非此生者，不應道理。」

證二乘定性者云：「《華嚴》第四十〈世間品〉云：『佛

子菩薩摩訶薩於兜率天臨命終時有十

種果現，第三於右手掌中放大光明，名「淨

境界」，悉能嚴淨大千世界。此世界中若有

無漏諸辟支佛覺斯光者，即捨壽命，入於

涅槃。若不覺者，光明力故，移置他方餘世界

中』」。《莊嚴論》第一卷云：「餘人善根涅槃時盡，

菩薩善根不爾」。又云：「三乘眾生由界差別

故，種性差別」。《涅槃經》云：「我於經中為諸

比丘說一乘、一道、一行、一緣。如是一乘

乃至一緣，能為眾生作大寂靜，永斷一

切繫縛、愁苦、苦及苦因，令一切眾生至於

一有。我諸弟子聞是說已，不解我意，唱

言：『如來說：須陀洹乃至阿羅漢皆得佛道』」。

又《攝大乘》為十義，故說一乘，引攝不定姓

故。又《法華論》中四種聲聞不為趣寂受記

故。《楞伽》、《瑜伽》五姓差別，如是非一。量云：二

乘之果，應有定姓；乘所被故，如大乘者，

無種姓人證者。《涅槃》三十六云：「善男子！若說

一切眾生定有佛性，是人名為謗佛、法、僧。若

說一切定無佛性，此人亦名謗佛、法、僧」。又

《涅槃》云：「譬如病人有其二種：一者，若遇良

醫妙藥及以不遇，必當得差；二者，若遇即

差，不遇不差；三者，遇與不遇，要不可差」。

初是定性大乘，次為不定性，第三即是定

性二乘及與無性。又《涅槃》云：「善男子！如是

諍訟，是佛境界，非諸聲聞、緣覺所知。若人於