成唯識論掌中樞要

智果中得。總而言者，菩提因已得，今顯所

敬，意取滿分，雖通二乘果位，今取大乘二

障都盡，名「清淨者」。以菩薩者，意趣菩提，不

趣涅槃，所以斷障唯斷所知障，猶留煩

惱障。涅槃通得，菩提獨成。今顯所敬異於

二乘，及顯得果異於二乘，故唯敬菩提，

不敬涅槃也。《攝論》頌云：「煩惱伏不滅，如

毒呪所害，留惑至惑盡，證佛一切智」。今

論所言「唯識性」者，此是菩提事唯識性。又即

真如，顯是菩提所證體性，而意取彼能證

菩提。又菩提言通因、果智，因中二智，「分清

淨」者；果中二智，「滿清淨」者。故皆歸敬。後

雙敬菩提及涅槃者，唯識性是涅槃，滿、分

清淨是菩提，意顯涅槃本性淨故，不言滿分。

其大菩提四智品法因時已得而不圓明，

今唯取果滿、分淨者，故各別也。下第九云：

「由數修習無分別智，斷本識中二障麁重，

故能轉捨依他起上遍計所執，及能轉得依

他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃，轉

所知障，證無上覺」。成立唯識，意為有情證

得如斯二轉依果，故今歸敬。明欲釋論但

敬菩提、涅槃二果，不敬餘也。故下序云：「斷

障為得二勝果故，乃至廣說，由前證故。

故本論師所以作論」。今既釋論敬意須同，

即以所趣為所敬法，若不敬之，便不趣故。

雖有七解歸所敬田，然依本義唯取疏四

解中人，而非法本、釋二師。以唯識性第七

轉聲中說所於聲也，非所依聲，以第七聲

通根、境故。此為能差別，滿、分淨者為所差