成唯識論掌中樞要

不能；初近分地亦無廣通故，亦不能。此上

隨依，通有漏、無漏。所變依者：變色、無色

界及與無漏，決定皆得，隨能變故。於欲界

中如身在下界，意引定果色。與上界色類

相似及無漏者，欲界五識未必能觀，名無

見無對。下界第八所緣可爾，如眼、耳通扶

根塵等。此類甚多。若有四禪小作欲界化，

能引麁色似欲界者，為令欲界眾生受用，

即令五識第八所緣皆欲界繫，隨意樂力

起色果故，亦復無遮。〈三十三〉云：聖神通變

能令受用成辨所作故。三、有漏、無漏。凡

夫所變唯有漏，不能令用，唯令他見，如〈三

十三〉說。聖者所變通有漏、無漏，因五、第八

見，皆唯有漏，相勢同故。唯無記性，在果唯

無漏善，自、他俱然。第六意變自、他，俱通有漏、

無漏，通善、無記，利戲別故。然無色界及中

間唯是善性，無通果，唯定境，無記定不能

故。四靜慮果即通無記，此在七地以前，二

乘、異生，非八地等。四、具境多少。不變根

等在中，如《對法抄》等。五、大種造性，如《對

法抄》。六、定通別，如《唯識疏》。七、界處所攝

者：因中意識第八所變之色，五識不得，定

屬法處。以境對根，及果對因，皆定爾故。能

緣之根俱是意處、意界、意識界故；以果屬

因，定法處所攝故；不以影從質五塵等攝，

五不見故；亦得從質為名，名色、聲、香、味、

觸等故。然有不依質而變故，不以影，從

質攝。若令五識得受用者，即通五外處及

法處攝。法處攝如前說。五境攝者，以境對