成唯識論掌中樞要

生善法為欲令住，生欲策勵。皆即精進策

發故，惠自能漸伏惑。從果為名，名為正斷。

命根，以五門分別：一、體；二、名；三、異熟、非異

熟等；四、有、無漏等；五、問答分別。有難：命根

若唯種子者，何故地獄八根現、種俱定成

熟？答：又七根有現、種，命根唯種。通論八

法，故言現、種，非命根有現行。又此八根定

必成熟，設有種、現，皆定成之，非說命根

亦有現也。又以所持六處為現，斯有何失？

此由業引功能差別，名命根。佛由願力令

種生現，連色、心等之分限，名命根。

問：厭心入無心，有細心；厭色入無色，有

細色；厭身入無身，有細身？答：若厭麁身，

亦有細身，如佛身。故麁、細總厭不得有

身，與心異故。問：厭心入無心，二定名無

心；厭初入第二，二禪名無心？答：厭心總

厭六，二定名無心，厭下非上心，上定非無

心。問：厭色八無色，雖有細色，名無色。

厭下入上定，上定名無心。答：業色上地

無，雖有細色，名無色。報心上地有，不得

名無心。問：心種防於心，定體非心色，色

種防於色，戒體非色、心？答：所防性是色，

能防亦色收。問：所厭既是心，能厭應心攝？

答：所防、所發俱是色，能防於色，亦名色。

所厭雖心無所發，能防於心、非心、色。問：

散色可然，定、道共戒無所發，云何可名色？

於此難中可勵思擇。答：厭心厭一切，能

厭非色、心；防色唯防惡，能防故稱色。問：

厭心厭一切，能厭唯心種；防色唯防惡，能