成唯識論掌中樞要

為欲利樂有情故問。今為第五，專為利

樂諸有情，故作此論也。已達故非初二，自

問故非次二，故依第五，以發問端。

「由假說我、法，有種種相轉」，安惠解云：佛身

諸法不可說為若我、若法，證不可言故，

執、習俱盡故。施說我、法，唯在於餘，除佛

已外諸異生等。於計所執總無之上，別執為

我、法。世尊為除此妄實執，於總無上義施

設為聖教我、法。如論所引《厚嚴》二頌。護

法云：世間依情起妄執無，聖教依因緣道

理假施設為我、法。難陀師云：依相分上

起所執我、法，隨計妄情說為世間我、法，即

依所變依他上施設為聖教我法。何故本

頌最初答難即標論宗？《般若燈論》初釋八

不，清辨二釋順世俗解，今以此頌攝一部

中所有義盡，由是答標。下十四頌半廣此

所標三種能變下三句頌；次是諸識轉變等

一頌。廣此第五句頌，彼依識所變；後有八

頌廣此頌上二句，由假說我、法等。彼初二頌

答文外違理難；後六頌答違經難。言雖似

別，意皆依心所變現而說。後之五頌總廣

修此一頌半所經行位，故先答難，即標論

宗，總攝一部之大意也。初一頌半分之為

三：初二句隨先問答；次一句隨別徵釋；後

三句隨陳自列。此以義科，非依釋段。

「我謂主宰，法謂軌持」：「主」是俱生我，無分別

故；「宰」是分別我，有割斷故。「主」是第七我；「宰」

是第六我。「主」是世間我，能作、受故；「宰」是聖教

我，依用辨故。並疏為五解。聖教法名「軌」，