成唯識論掌中樞要

根，離因從果故。若五識外境，以果從因，

名勝定果，亦法處攝。意、八俱境相從亦爾。

在佛果上五識、意識、第七、八所變實色者，

從五識故，皆名五塵。不爾，佛果十八界云

何名無漏，《佛地》、《唯識》廣成立故，如散心五、

八意所變五塵皆五塵故。佛果意識中第七、

八所變假色，如八勝處等，可唯法處。若五

識等亦五外境收。今唯於法處說勝定果

者，由在因中根本色故，多五不緣，自體微

細，名無見對。若神通等所發許五見者。《顯

揚》第一：勝定果法處色所依成就者，亦令

他見，即非無見無對。非如散色，名無見對，

從本為名，非實無也。〈三十三〉云：凡夫神通

定猶令他見故，即依此義。有說佛果無十

五界，若不爾者，勝定果色應不唯法處。護

法等解約因位中安立諦，但說有處、界故，

唯法處說勝定果。不爾，云何經言十八界種

通有、無漏，獲常色等。故前解善。

「因緣故變」等中，《疏》有四釋：一、因緣者，任運義；

分別者，強思義。難陀師觸等五法亦能受熏，

持諸種子，變皆有用。即違《成業》多種生芽。

下第三卷自當廣釋非也。第二、因緣者，諸

法實因緣；分別者，餘七識。非實種子故，唯

取第八所變是因緣變者，此言因緣是何

義？若論異熟，應通五數，何故不爾？若五識

所變不是實法，云何名「得自相」？若言得處

自相，非事自相，即青、黃等及定四大等，非

五識得。甚大靈異火燒身時，應不覺痛等。

又「本識得實非五識」者，即應五塵法處所