成唯識論掌中樞要

故；如自許內聲。彼量云：大乘風鈴聲等

應有詮用；聲性故；如內語聲等。或內聲

等不能詮；聲攝故；如風鈴等。次云直以

理遂，如彼風鈴不生名等，我風等聲亦

不能詮。量云：汝風鈴等聲應生名；聲攝故；

如內語聲。第五、諍語與聲，即異。

言「天愛」者，梵云「沒劫」，此名為「愚」。愚有三

名：一、提婆。此云「天」；二、暱縛，此云「光明」；

三、鉢剌闍鉢底。此云「生主」，鉢剌闍，生也；鉢底，

主也。舊云「世主」也。摩訶波闍波提，名「大生

主」是也，此即梵王。世間之勝莫過於天，

世間之劣莫過愚者。喚愚為天調之故也，

喚奴為郎君等。「光明」者照了義，愚人癡

闇調喚為光明，如名貧人為富財物，亦

如喚鈍人為聰明物。梵王世間皆計為父，

猶彼所生，但知端坐，雖能生一切，都無動

作。癡人喻彼，雖被驅使，百種皆作，都無

所知，無小別識。劣從勝號，名曰「生主」。此癡

夫可怜故，曰「天愛」也。餘義同常。

問：字是名、句依而不詮表，大乘離聲無體，

何者為字？此方但有一字名，其字難解；

彼方多分無一字名，如言「殺」字有三字合，

謂：沙、吒、多三合，方成一「殺」。「𠍜」字如云音

鄔，字無詮表故。故雖假立，亦有字轉名、

句、文身。文身異名身，文者彰義，彰彼二故；

又名顯，此為所依，顯彼義故；又名字無異

轉，如𧙃、噎、等。如《疏》中釋別名等。「名身」者名

謂呼召，名因稱名；「句」者梵云「鉢陀」，如《疏》中

解，應云「跡」。一、名：謂名身等，皆依士釋。「身」是