成唯識論演祕

疏：「亦顯大眾」等者。略為二釋。一云：言十

二緣起非是者，非種子也；言無為無取等

者，釋其所以。二云：非是之言而屬下句，

顯彼緣起體非無為；言無取等，釋所以也。

前釋為本。本顯無為非是種子，不欲破

彼無為義故。問：因論生論，他若救云，無為

體性雖非緣生，而能隔彼立緣生名，斯亦

何失？亦如想受無為等義。答：應詰彼云：

且汝無為，為有功能，為無功能？若有功能，

應非無為，有功能故，如所隔法；若無功

能，如何能隔？若爾，大乘無為亦爾，一切賢

聖皆以無為而有差別，二過亦同。答：但由

賢聖證有淺深，而有差別，豈由無為而有

功能令賢聖別？故不相例。若言無為，體即

緣生，其過更甚，思可知矣。有義：亦遮上座

現在一念心、心所法而有前後先生後滅，色

法四時生、住、異、滅，及古薩婆多現在一念

住、異、滅三先後次第者。詳曰：理未必然。

彼等雖計二、四、三法俱時而有，皆唯一念

名剎那滅。若言一念有多法俱故不許者，

種生現時有三法俱，種應非種。若言彼

計有次第故，故非種者，容簡上座、有宗一

念，豈分時耶？何得簡之？文論但遮常無

轉法，彼二、四、三豈常無轉？由斯未必遮

彼生等，然傍義簡理亦應通。

疏：「即顯現簡彼第七」者。謂無性人現行第七，

熏成種時雖果俱有，以種子果體性沈隱，

所以現七不名種子。問：論云「謂與現行

果法」，簡諸現識不名種訖。論更何用下之