成唯識論演祕

此一向定，言變身器不定等者，言總意別，

不言身器皆有不定。疏說：上界起通來下，

令下得見，名因通者，依他通故，此定不

然，上界來下作欲界化，下所見者即自地

故。詳曰：如菩薩等，變身為魚、地、海金、酪，

下界有情得受不耶？若不受者，變之何益？

若許用者，有情第八豈不緣彼？不緣而受，

非唯識故。故知因他通力而引能變異地

身器等也，即彼扶塵名為身也，魚、金、酪等

非欲界故。設若救云：有情六識託菩薩等

所變米等，以為本質變而乃用，亦如上眼

緣下三災，託下第八所變為質。此亦不然，

縱緣自六所變之者，第八從本言由通力，

亦何傷也？與餘常時，境不同故。前云上眼，

託下第八。由上第八，不得緣下。所以然

者，若上第八，自變下災，麁細既隔，於彼無

用，若杖下八所變之災為質方變，變復何

用？又非定通之所引故。由斯不變，若變魚、

米而有用故，復通力引何得相例？若麁細

別，不許變者，即餘六識亦應不緣，麁細

隔故。若爾，因八緣無漏失。答：亦無違，

不親緣故。若言親用而方變者，第八不應

變他扶塵，六亦不變菩薩魚等，非親用

故。若許親用，便非唯識，又論明言定通等

力，界地自他而不決定，何強分別致有多

違，可謂與蛇而安足矣。又云上來作欲

界化，下見自地，理亦不然。言作欲化，似

欲界故，實上地繫，欲界地法無修得化，如

下當辨。