成唯識論演祕

故，六種轉識不定俱生；不俱生故，無定相

應；無相應故，何有所熏、能熏之義？」

疏：「此中言至互相違故」者。此中論言根、境、

作意即是《攝論》以三差別互相違也，言異意

同。疏中多言互相熏者，「熏」字恐錯，合為

「違」字。

疏：「《攝論》唯有此中一因」者。此論因四，彼但有

此根、境、作意類別因也。問：按彼論意，以

無相應而為因義，豈不相違？答：無相應

者，是彼正因。根、境等別，是成因因。當此正

因，據成因因，亦無失矣。

疏：「前解至俱時受熏」者。即前標云此破經部。

設許六俱至令不得互相熏，總是前解，同《攝

論》也。中間引彼《攝論》為證，難彼六識不互

相熏。

疏：「今解但遮六識，體非受熏」等者。即前說云

或如他自身等已下是也。唯依此論，不取

《攝論》，故疏結云不同無性。

疏：「不作此解，自為不定」等者。問：八識三別，第

八識體應非受熏，豈非過耶？答：由有此

失，故疏下云又六與八非一向異，意簡前

失。若准此簡，亦乃遮彼互相熏量不定過

也。由是兩釋理皆通矣，故疏不判二解優

劣。問：八識云何互相熏耶？答：能所相藉

名之為互，非是遍為能熏所熏名為互

也。

論：「善等類別易脫起故」者。按《瑜伽論》五十一

云：「若無阿賴耶識有種子性，不應道理，謂

六識身展轉異故。所以者何？從善無間不善