成唯識論演祕

空故，不可謂斷。有說彼時生得眼斷，亦無

有過，亦有異熟色斷已而續故。云何知然？

如契經說：一切施王自挑兩目施婆羅門，

由勝思願令眼平復。又如經說惡行爾時

以竭地羅鉤挑善行眼，亦由勝思故還得

眼根。《施設論》說：「地獄有山壓迮有情，令身

體破壞，於後不久諸根復生。諸地獄中此類

非一，故知異熟色斷已更續。」詳曰：如是說

者，起天眼時生得不滅，異熟色斷亦無續

義。問：前所引事，當云何通？答：實未挑眼，其

事云何？謂佛昔日為菩薩時，曾作國王名

一切施，能滿一切來求者意，天上人中此名

流布。時天帝釋即往驗之，知其施意，便自化

作婆羅門身，來詣王前呪願二言：願常

尊勝，王言梵志來何所求？答：言我正須王

眼。王以四實為眼施之，彼不肯受言：「我

須王眼，何用此為？」王聞此已，便舉兩手欲

自挑眼。帝釋知王施心決定，便止王言：「欲

何所求？」王言唯諸如來應正等覺是我所求。

帝釋聞已便復本形，讚歎王言：「真是菩薩

不久定得無上菩提。」作是言已，忽然不現，

故彼爾時，實未挑眼。又彼所引善惡行經，諸

地獄等有餘種子，不爾，斷已更不生故。釋

云：此說種子，如第九十說，即彼云：若地獄

中解諸支節，乃至糜爛亦有身根。有說：爾時

亦有眼等，異熟斷已更不續故。有說：眼等斷

已更續，業所引故，趣法爾故。身根必無斷已

更續，是諸色根所依止故。有餘師說：諸地獄

中雖解支節為百千分，而諸分內皆有身