成唯識論演祕

名別緣？答：影像之境，新新而起，前後不一，

故緣名別，具如疏明。有義：非是所緣，前

後易脫，但非如定，專注所緣，義說別言。

詳曰：言不同定，專注所緣，理即可爾。云

非易脫，道理難詳，豈八所緣非有為攝？若

有為法，有為法者剎那生滅，云何不名前後

易脫？

疏：「大乘亦有自性善如本釋中」者。《對法論》中

無著本論、師子覺釋，皆具明之，下當具引。

疏：「三等起善」等者。問：准《對法》云：「隨逐善者，

謂即彼諸法習氣；發起善者，謂彼所起身業、

語業。」准彼種子隨逐善收，云何即判屬等起

善？答：論開疏合，望義不同，亦無失也。

疏：「勝義無記，謂虛空、非釋」者。問：何唯此二

名無記耶？答：真如性淨，其擇滅等，斷惑所

顯，以寂靜故，勝義善收。虛空非擇體非實

有，不同真如，復非智慧斷惑等得，不同餘

三，由斯二義，故無記攝。問：亦依識變，立

虛空等，何不隨識三性攝耶？答：且依如

立假空等說。若依識變，實通三性。

論：「流轉還滅應不得成」者。問：苦、集二諦，名為

流轉，說使常生人、天趣中。未踰苦、集。流

轉之義，何事不成？答：夫云流轉，包括五

趣。若唯人、天，流轉不足，故云不成；非據全

無名不成也。

疏：「餘例難亦然」者。略有二義。一云餘者謂受

等四，二云餘者謂行相餘。所不例者，亦應

難之，難思可悉。

疏：「亦應受等例成失」等者。詳曰：今觀此質