成唯識論演祕

應識等更生……若諸識非色種子所隨逐者，

生無色界異生，從彼壽盡業盡沒已還生

下時，色無種子應不更生。」彼心、色等然

必更生，是故當知心、色等種隨逐心、色。以

此為緣，心、色更生。此所建立種子道理，

當知且依未建立阿賴耶識聖教而說。若

已建立阿賴耶識，當知略說諸法種子一切

皆依阿賴耶。

論：「有說六識至而無別」者。然准諸教，經部師

計總有四類：一、本經部許內六根是所熏性，

如《瑜伽論》五十一末言，色持種隨彼言也，

如前引矣。又《順正理》第十八云：「此舊隨界體

不可說，但可說言是業煩惱所熏六處，感

餘生果。」釋曰：隨界即是種子異名，新舊師

別，名舊隨界。二、六識展轉而互相熏。三、前

念熏後。四、類受熏。故《無性論》第二云：「且

有爾所熏習異計。或說六識展轉相熏，或

說前念熏於後念，或說熏識剎那種類。」

問：此論下云：又六識身若事、若類前後二念

，腕既不俱有非互相熏。准此他許前後

事、類更互相熏，不爾破他有相扶失。既不

相扶，計何非五？答：有三釋：一云據此誠

有五類，言四不正。二云此論雙破於前，第

三、四計，非是別計。三云設遮，非是本計。

詳曰：第三為勝，餘大小乘無有說故。若言

雙破三、四計者，如何難云非互相熏？豈三、

四計許互熏耶？

論：「識轉變」者。有言：轉變而有三義。一、自類不

俱前後轉變，二、自他不俱前後轉變，三性、