成唯識論演祕

事觀故。又修不遍，如六種性入見道時，

修當自性不能修餘。故《俱舍》云：「道則不

然，種性多故。」問：所修俗智，後起不耶？答：

准有宗義，畢竟不起。正立見道，無容而

起。得勝捨劣，後亦不起。故《俱舍》云：「此世俗

智是不生法，於一切時無容起故。」問：此

所修智，已前起不？若言起者，云何論云兼修

未來觀現俗智？若未曾起，復如何云與三

類智知、斷、證同故兼修耶？答：未曾起。據

彼同類已，前起者名為同也。問：彼曾起者，

此時修不？答：據實亦修，以非希奇，故論不

說，如《俱舍》鈔廣分別之。

4疏1疏第四

疏：「此顯依初至通諸位」者。「此」者，即此斷、常

位名。「彼」者，彼彼至轉依位及第八號。

疏：「是離共許五取蘊外，無別有體」者。指彼心

所、色、不相應。此等即是兩家共許五蘊中

攝。

疏：「此離識蘊不共許故」者。「此」者，即此第八

識也，共許蘊外而別有體，名之為離。非他

許之名不共也。

論：「界是因義」等者。有云：界有三義：一者因

義，二是性義，三者種也。今依因義以釋界

言，疏唯取種，今取現行。與所得種體不

異故，說現親生名之為因。現識亦名種子

識故，因相唯取現行識故，故下依用但說

現依，不說種也。詳曰：界若現識，即依無

別，論主何故別解二耶？界置親生諸法之

言，依不云耶？夫言親者是因緣義，現八如