成唯識論演祕

二，不望別法，以分二時，故名一法。問：此

之一法，為因果時，為望於自，為對他耶？

答：對他為也。由自至生，他法至滅，對滅名

果。自流至滅，他法至生，對生名因。若爾，

與後二法何別？答：後對自他，合為生滅；

此唯望自，分為二時。後舉自他，為生滅二，

隱自一法，二時不論；前唯舉自，一法二時。

隱自他二，生滅不說，文影略也。

論：「生滅相違，寧同現在」者。問：他若救云：生、滅

非因果，相違不同世。滅、生因果收，相順故

同世。答：若言生、滅而相順者，便有世間、

自教等違。

疏：「除二乘金剛」等者。二乘金剛亦無賴耶；時

分促少，但云無學。問：何故不云三乘金剛？

答：大乘八地已捨賴耶，不同二運，故不

言也。

疏：「若說習氣四位不成」者。若說習氣名為麁

重，二乘無學、八地菩薩悉皆有之，即不得

言賴耶之名四位捨也。

論：「云何知然」者。疏釋問意而有兩種：有義：

今不依此，所以者何？此前但釋阿羅漢名，

既未釋捨，如何先問？故此但問三乘無學通

名羅漢之所以也。詳曰：初云羅漢，方究

竟捨，遠騰彼問，何過而有？又若不問三乘

捨者，何故舉彼決釋分說三乘捨義，以

答前徵？若云雖說捨阿賴耶名，意釋三乘

皆名羅漢，亦不成救。論自明言諸阿羅漢、

獨覺、如來，何理能證同是羅漢？又若取彼

《瑜伽》本文亦為不可，彼論但云三乘無學，