成唯識論演祕

差別，舉所取境，顯能緣也。

論：「然觸自性是實非假」者。為經部師有計

觸假，論為斯立自性有也。故《俱舍論》第十

敘經部義而有兩師，有說三和即名為

觸，如契經言如是三法聚集和合說名為

觸。有說別法與心相應，三和合所生說名

為觸，今破前師。

疏：「今取界身足」者。詳曰：通取《俱舍》理亦無

違，心所性言簡識、根、境，無不定失。

疏：「六愛經部至不同假觸」者。有義：既無別體，

從他分說如何名實？雖不同觸以多法

成，依實立愛名定假故。故知初因對界身

足亦有不定，非正因也。詳曰：假實之義，

形待不定，如大乘種，真俗相對，種非唯真，

即名為假；有無相對，種非全無，復名為實。

愛亦同之，為喻何失？對彼所立，三和假觸，

愛得名實，初因無過。

疏：「量云觸別有體」者。詳曰：彼既許愛依思

分立，豈非喻有所立不成？應如論言，是實

非假，即無其失。雖思分位，然得名實。

論：「是食攝故」者。疏有兩釋，後解易知。初解

之中，言許實故，簡於喻上所立之過，經部

麁色說皆假故，故第二因亦無失矣。有義：

其第二因若總三食為同喻者，所立不成。

假食三塵是假有故，別以識、思二為同喻，

因成不定。疏何故說假食實有？詳曰：因

明之法，宗、因、喻三若有過者，容致言簡，為

論文略疏致許言。復云心所亦通於下，明

遮喻、因，過乃盡矣，何事見責？