成唯識論演祕

論：「能為緣故」者。有義：其第三因同前初因，亦

有不定。詳曰：愛非全假，如前已釋，故無

不定。

論：「非即三和」者。有義：前之三因，皆悉成此，非

三和宗，即無其過。非即三和，宗若成者，其

實有宗，自然成故，不須重立以為宗也。詳

曰：縱成其觸，非三和已，何理實有自然得

成？如彼愛等雖非三和，亦非實有，共畢竟

無；生等四相亦非三和，豈實有耶？故知不

可非三和，成實有自立。

論：「謂此驚覺應起心種」等者。有義：依疏初

說作意種子，警已逢緣，應起心種。以警種

者，此唯種子義不相應，今釋相應現作意

故。解云：由現作意行相難知故，此舉種以

釋體性。雖作是解，其理極難，故今但依第

二釋也。謂現作意警覺，現起相應心種，以

之為性，現令起種名應起種，非當起種名

應起也。詳曰：何理得知明現作意？若言

本說相應法故，故知現者。若爾，心所與心

相應名為相應，應俱辨現，如何第八前亦

明種？又若警覺現起種者，夫言種子生果

為義，現果既生，何意須警？若令趣境，自是

現能，論乃合云警應起現。若言由種，現方

得生，雖在現位，但言警種。若爾，前觸例亦

應然，前何不言和合三種？彼既不爾，此云

何然？故疏初解理固無失，餘如《燈》會。

疏：「此質不定至復應思擇」者。此生等喻有隨

一過，大乘不許有小生故，設有生等。生

等復假，故無不定。