成唯識論演祕

見，釋成大邪見不是破救也。

詳曰：實言唯屬常寂之法，可如所判。若因

招果，道理非謬，名之為實，自宗依他，何不

名實？即次下云趣生體者，謂要實有，此趣

生體，豈非依他？聖教說實，處非一也，由斯

破救，道理無違。又若無救，如何論云外道

毀謗？亦不謂全無，亦言亦誰，故知疏解深

得奧旨。

論：「若一切法至菩提資糧」者。問：按《掌珍論》

云：依世俗福智資糧，二種不無，依他亦有。

今難無彼，豈不失宗。答：為二釋。一、難非

實，不責其無，即次論云不謂全無，但執

非實，故知彼宗世俗雖有而非實也。不爾，

便有他隨一過。二、就勝義，本被資糧極歸

真諦，真諦即無，資糧何用。

疏：「及攝論第二至第三中義」者。無性《攝論》第

二卷中廣明熏習，熏習之中而辨染淨由心

義也。又明安立第八識相略有三種，一

者自相，二者因相，三者果相。果相等中亦明

雜染清淨由心，如下抄引，故此不具。

論：「彼命根等無此事故」者。等等眼等根。眼等

根斷，有宗正義不許更續，何以明之？答：

按《大婆沙論》一百五十云：問：若天眼現前時，

生得眼為斷不？若斷者，云何不說異熟生色

斷已後續？若不斷者，二俱見色何不錯亂？

答：應言不斷，以異熟色斷已更不續故。有

說：天眼起時生得眼斷，斷有二種：一暫時斷，

二究竟斷。暫時斷者可續，究竟斷者不續，

故無有過。有說生得、天眼互相續生，未曾