成唯識論演祕

為彼遠緣亦應無失，如因欲善得上定

故，若依前釋闕定異因。

疏：「異熟色中有九處除聲」者。以他不許聲

為異熟。今簡共許，所以除聲。

疏：「然此雖復說不共因」者。即恒因也。生得善

等無名不共。

疏：「亦說共」等者。即遍無雜，生得善等自他皆

有名為共也。

疏：「有體通上亦有故」者。其實有因通前所說

非異熟等，及異熟色五識業感，故今不舉。

論：「亦非界攝非有漏故」者。問：趣、生有漏以證

第八，界非無漏何不將明第八識有？答：界

雖有漏，然通三性及情、非情，故不可以

證於有情異熟識也。

疏：「五根在自身」者。顯自五根是自八相第八

執受。

疏：「非已相分他身五根依」等者。此明他身五

根及依，不是自己第八相分，自八不執。

疏：「薩婆多非過未」者。在過、未世不名執受，

名非過未；不說過、未而無體，故名非過、

未。故《俱舍》云：「十八界中九無執受，謂七心界、

聲界、法界；所餘九界各通二種，謂眼等根

住現在世名有執受，過去、未來名無執受。

色、香、味、觸住現在世，不離五根名有執

受。若住現在非不離根，過去、未來名無

執受，如在身內除與根合，髮毛爪齒大小

便利洟唾血等，及在身外故地、水等中色、

香、味、觸雖復現在而無執受。《正理論》云：

有餘師說不離根聲五有執受。」問：住無