成唯識論演祕

疏：「若爾無色界至此義應思」者。問：按彼論

云：「於欲界中緣狹小執受境，於色界中緣

廣大執受境，於無色界空無邊處、識無邊處

緣無量執受境。」於無所有處緣微細執受

境，於非想非非想處緣極微細執受境。如

何說緣無色廣大？答：撿文者誤。疏主意

取無色為難，以無色界唯緣種故。既言彼

識緣無量等執受之境，明知第八緣種功能。

問：云何彼種名無量等？答：緣無量境，心

所熏故，故名無量。或無量等，種上功能，能

生無量現行心故。前釋為勝。

疏：「即是能生至不違本識」者。雖彼種上有多

別能，謂即是善及於廣大。廣大之能同識無

記，故能緣之。廣大即功能，即種子也。

疏：「又無色界廣大之用」等者。此釋應善，省

諸過故。有義：但緣種體隨有功能皆能緣

之，所以者何？若善種子差別功能，由性別

故說不緣者，應漏善、惡所熏成種皆通二

性，體是無記，用善、惡分。既不如是，何言體

同本識無記說是所緣，用通善等非所緣

耶？若言一種體、用別故，通二性者，若爾，論

說因果俱善，豈唯約用？又體不離識善等

種，體名為無記，用不離體，隨體無記，故種

體、用俱識所緣，體、用俱是善等所生，能生

善等，俱善等攝。問：若爾，無想定等豈皆所

緣？答：彼非所緣。既爾，如何但從功能皆

說緣耶？解云：厭心種上，防心功能非無想

定，但約此能假立彼定。雖緣種子差別功

能，不緣假也。然彼假法，不離實故。緣種之