成唯識論演祕

時亦緣假者，即無有失。詳曰：理不一途，

寧無此義。委尋疏旨，固亦無違，來難成似。

其所以者，言隨本識及對因果以判性

者，依種體論，不依用說。善、惡之用，二性自

成，何待因果方名善、惡？又種之體隨識因

果，性既不恒，何得責令善、惡等種定唯二

性？又以種體不離識故名為無記，便難種

用不離種體成無記者，亦應色種不離

識故而無質礙。色種現果不離種故，應無

質礙，體用因果非即、離故。此既不爾，彼云

何然？又云：但緣厭種功能，無想定等假不

緣者。若爾，彼定其體全無，厭種功能非定非

假。前論說云假亦能遮，假目何法？又約防

能立彼定者，為定即能，為依於能方假

立定。定若即能，定云何假？若依能立，有無

窮失，故知其定即種防能，非別境定，定故稱

假，本識不緣非為假也。又云：緣種亦緣

假者。若爾，本識應分別變，由斯疏道理乃

通矣。

疏：「又種有三品」者。心、色等種三性等差各有

三品，或三界種名為三品。

疏：「即己體」者。相不離識名為己體。

疏：「若斷未斷隨增減」者。斷減未增，凡、聖第

八所緣異也。

論：「有根身」者。有義：即五根體名為有根，無

別能有。如有色言，所依色等體雖非根，而

能有根亦名有根，根及有根和合積聚故

名為身。

疏：「以根微細」等者。意辨論中根、身雙舉，根