成唯識論演祕

可了知，故非意識。」釋曰：染污因初，無斷第

二，是第一增。故不可知是第二增，故名重增。

初和合位若是意識，自所緣境即令了知。既

不可知，明知彼位識非是意，論文示法，思

可知也。詳曰：觀論本、釋，量無明文，所以

疏主斷前二因但直責也，古德以彼命根

為喻而立其量，量如前辨。喻既論無，不假

為量。又自第八亦不得成，他量破云：初生

時識，非是第八；依染污故；猶如命根。彼此

既同，何能遣過？由此故知直責為善。或

可作量論示方隅，略不言喻。我宗命根不

定異八，汝命根喻所立不成。由斯作量，理

亦應通，義既多途，任情取捨，時無斷因亦

可以彼命根為喻。

疏：「又此所依是種子識」等者。無著《攝論》云：設

和合識即是意識，為此和合意識即是一切

種子識。為依止此識，所生餘意識是一切

種子識。若此和合識是一切種子識，即是阿

賴耶識，汝以異名立為意識。

論：「又將死時」等者。按無著《攝論》云：又將沒

時造善造惡，或下或上所依漸冷。無性釋

云：若造善者，即於其身下分漸冷。若造惡

者，與此相違。天親釋云：以造善者必定上昇，

若造惡者必定下墜。釋曰：表造善、惡生上

下趣，所以冷觸上下有異。問《瑜伽論》云：識

初託處即名完心，即從此處最後捨命，何

乃不同？答有二釋：一云外相冷觸下上不

同，識於心處與其上下一時頓捨。二云若

造善者從下漸捨至完心藏後從上捨，造