成唯識論演祕

詳曰：餘釋及斷理皆有餘，豈無心後身識

起時無覺勞適？若爾，云何唯約定中有識，

而說五識理得因緣變收？影像之觸云何無

用？若言五識是分別變，便違正理，如前具

辨。

疏：「身所受故非謂受數」者。勞適等觸是身所

受。所受名受，非能受受。

疏：「此簡起異熟心至無同喻」者。若不言餘

簡異熟心，而但說云非佛有情應起異熟，

此便相扶，他亦有起異熟心故。又由不簡

餘異熟心，便在宗中不可取宗而以為喻，

故闕喻失。

疏：「不爾便有所立不成等。若也不致許言爾」

者。論主喻有自所立過，以自不許六種轉

識真異熟故。

疏：「彼說無故，無俱不成」者。彼小乘者不許第

八。第八既無，便無喻體。由無喻依，二立便

無，名無俱不成。

論：「非異熟法趣生雜亂」等者。簡色、心、心所，

具辨如《燈》。問：招三塗業起必人中，此之業

惑而屬何趣？若屬於人，豈可人業招三惡

耶？若屬三塗，感三塗業分別惑發，彼無分

別，何得屬彼？答：相傳兩釋，一云既人等中

造惡趣業而感彼報，能招業惑故屬於人，

以三惡趣無分別故。二云雖於人趣起

彼惑業，惑業還屬所招報趣，不可異趣業

惑招異趣果，而言惡趣無分別惑據不現

說，不障成就。詳曰：二皆有理，且依後釋。

如於人中起上界業，業屬上故。又人中業