成唯識論演祕

諸師。皆言清辨「有相而無見」者，此不依宗，

彼依世俗說唯識故。於世俗中雖有心、

境，隱劣顯勝名唯識故。詳曰：非善破

也，於無過中有過言故。疏中既云若約世

俗見、相俱有，今且遠汝一切唯境，此豈不

許彼有見耶？若言破餘不序疏者，破他

可通，自立不爾。既據世俗見、相俱存，何理

獨遣彼能緣相，又言心體為現種耶？若現

行者既無能緣，何名現識，可審詳諸。

疏：「第二合破安惠」者。有義又說，此中破安惠

義，雖解此是二分，非三分文，如何說彼無

能緣耶？自證即是能緣用故。故於二分，但

可破彼無所緣相或可。此文非二分義，

即是三分。詳曰：此明二分見、相相對，名

能、所緣，以破安惠，何過而有？又論自結，故

心、心所必有二相，故不可判屬三分也。

疏：「又大眾部至與此等同」者。此釋前標十九

部意。

疏：「自緣體者即不如是」者。顯此上云餘大

眾也。

疏：「以不曾為相分緣」等者。如諸色等曾為

相分被見分緣，故後能憶。心既不爾，後何

能憶？故後能憶明由先時自證緣也。

疏：「佛地第三」等者。按彼論引《集量論》云：「《集

量論》說諸心、心法皆證自體名為現量。若

不爾者，如不曾見不應憶念。」

疏：「此中有行相至名為相似」者。重成釋彼瑜

伽之意。言此中者，此《瑜伽論》，即以相分

名為行相；言境據總者，相分相似，如緣