成唯識論演祕

疏：「彼與果用滅復滅失」者。現在與果而由於

滅，過既與果應更須滅。若無滅者障彼果

生，何名與果？又復與現有相例失，若許有

滅，滅復滅失，故《成業》云應滅復滅。

疏：「取果之用生復生過」者。現取果時，生相生

已方能取之。過既取果還須待生，方能取

也。若許爾者，生復生失；若不許者，即現取果，

應不待生，彼此異因不可得故。

疏：「如瑜伽論至依種子立」者。《瑜伽》、《中邊》如《燈》

所引，《對法》、《顯揚》今略引之。按《對法論》師子

覺云，因果已受用者，謂已生故，已滅故。染淨

功用已謝者，謂如現在貪等、信等，令心染

淨功能無故。攝因已壞者，置習氣已方滅

故。果及自相有非有者，謂今時所引習氣有

故，能引實事無故。憶念分別相者，謂唯有彼

所緣境相故，一切一分是過去，餘未來、現

在及無為。明未來云有因非已生者，為

簡無為，彼雖非已生，而無因故。未得自

相者，自體未生故。因果未受用者，謂彼種

子未作所作故，彼性未生故，一切一分是

未來。明現在之因果受用、未受用者，謂因

已滅故，果猶有故。能顯過、未相者，謂現在

世是能施設去、來世相。所以者何？依止現

在假立去、來故，約當得位假立未來，約

曾得位假立過去。作用現前者，謂眼等法正

為識等所依等事故，一切一分是現在。又

《顯揚論》第九云：「言有過去業，由此業故，眾

生受有損害受、無損害受，此亦依彼習氣

密意假說彼法為有。謂於諸行中曾有淨、