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論：「唯自性受至共餘相故」者。按《顯宗論》第
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二：「云何此受領納隨觸？謂受是觸，隣近果故。
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此隨觸聲為顯因義，能順受故……受能領納，
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能順觸因，是故說受領納隨觸……領納隨觸
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名自性受，領納所緣雖亦是受……一切皆同
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領納境故……是故唯說領納隨觸名自性受，
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別相定故。領納所緣名執取受，非此所辨，
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相不定故。」
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論：「若似觸生名領觸」者。按《順正理》云：如父
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生子，子之媚好皆似於父，亦如果從種生，
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果似於因。受從觸生，應知亦爾。
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疏：「或即因是果」等者。若無之言，恐有執因
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正即是果。夫因果者，不即離故，為簡其
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濫，故論置之。
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論：「又既受因」等者。不從於他但據於自，可
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名自性。今既似他，何名自性？即應說名似
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因之受，而不可言自性受也。
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論：「若謂如王食國邑」者。此《正理論》具如疏引。
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言食國邑，舉因顯果。
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論：「施設種種名言為業」者。問：既施名等，何
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非語因？答：如《樞要》、《義燈》等辨。有義云，
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因有二：一意施設，二言施設。有境像等相
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狀不同，意解施設差別名故。尋伺推度法
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義淺深，隨義隨機而起說故，想思惟名不
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起說故。有云：同是起言說因，但麁細異，
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故有差別。若爾，上地何無語因？想遍地故。
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若言想細，尋伺因麁，要有麁因方能發語，
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獨想不能。若爾，想業應說發言，如何但云
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施設為業？又想遍與尋、伺相應，唯名為細，
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