成唯識論演祕

一一心、心所法，從二種子相續而生，不

見芽等從種生法？有如是事，可藉多緣

生於一果，無從二種有一果生。」

疏：「今加斷捨」者。有義：五數得名，因果無異，如

何例心有捨名耶？故但如前第二師說。

詳曰：言斷捨者，據捨縛說。雖復不執觸

等為我，然是煩惱所雜之法，心王捨藏，心

所能雜，亦復不有，據此例捨。故此論第八

云：不染污法，二義說斷。一雜縛斷，謂斷緣

彼、雜彼煩惱，賴耶即是斷緣彼惑，名之為

捨；觸等即是斷雜彼惑，名之為捨。何理不

順而不許之而言捨名？賴耶名者，據縛而

立，故但縛無，即得名捨。以觸等名不依縛

立，縛捨名存，實無違也。又解賴耶未捨觸

等名，為阿賴耶識相應心所。心捨執藏，觸等

不復名阿賴耶相應心所，據斯名捨，理亦應

通。二釋前勝。

疏：「如暴流水至隨流不捨」者。有說此中總

有三喻，如次況彼，謂愛非愛、受用、自性三

種緣起。初喻顯示由第八識五趣流轉，第

二顯示生眼等識受用境界，第三顯示自

性相續而不斷絕。

疏：「未來果法應不待因」者。問：現在之果待因

始生，豈非喻闕所立宗耶？答：雖曾待因，

今已生訖，更不待因，言已生果，意簡此

也。

疏：「即應過去有半作用」者。心心所法有取果

用，色法不然，故名為半。若爾，作用者過去

既有，云何得定言唯依現耶？