成唯識論演祕

現字，何煩疏說云顯現簡耶？答：若無下

現，疑因無體及在過、未亦得名種，為遮

此事，故置現言。若爾，現中但攝二義，前

現行言已簡現識，下現字中應除顯現。

答：即顯現，言釋彼第七非種所以。若不爾者，

有何所以，無性現七不名種耶？若爾，論何

不言「顯現」？答：若言「顯現」，唯得一義，失餘

二義，故不言「顯現」。問：「顯現」乃遮一切現

行，何但無性？答：餘現闕餘，非但此一。無性

第七，唯闕此一，故偏簡焉。

疏：「現有唯在因」者。問：所生果法，體既不無，

無非因起。何故現有獨處於因？答：非所

生果，一切皆有，如獨影境，與見同種，因可

不無。故現有言，但處因上，或通於果。疏

中且據，別總配法，亦不相違。

疏：「同在現在，亦不相違」者。雖因在生，果在

於滅，然同現在故，亦不違果俱有義。准下

第三因在於滅，果在於生，此中疏錯。

疏：「若爾，種望種」等者。因種在滅，果種在生，

應同種現，名果俱有。設爾何失？若爾，

種子生現，現生種，二竟何別？俱果俱故。故

疏結云何為料簡？又違《瑜伽》。

論：「現、種異類」者。問：何故前難分別論者性相

同耶？答：約漏、無漏言性相同，非據一切。

或就彼宗，彼宗心體名之為種，相名為

現，不同自宗現行、種子。

疏：「見分緣見」等者。即自證分緣於見也，是

見分體亦名見分。

疏：「即非因緣攝」者。見、見同時雖名因果，不