成唯識論演祕

外道是立論，餘乘便云矣。

疏：「因犯兩俱不成」等者。因、宗皆犯一分過

也。因中亦犯兩俱，一分所依不成，因不遍

彼宗中。《發智》兩俱名同，故疏不開。問：所依

不成，有法必無，《發智》既有，何成此過？答：《發

智》一分不許大乘是佛說也，何有所依？故

成一分所依不成；或但兩俱無所依失，理

如前辨。

疏：「一、一念蘊謂剎那生滅法」者。問：夫有為法

皆剎那滅，即後二蘊何須別立？答：有二釋。

一云雖後二蘊實剎那滅，初據攢剋，後

依相續，約義分之，故有三蘊。二云方便

所起善惡色心，由三性間故名一念。詳曰：

初釋為勝，豈三性間但一念耶？

疏：「二、一期生蘊」等者。但據異熟一期分限相

續說也，或同正量長時四相，如命根等。初

生名生，終歿名滅，中間更無生滅相也。

疏：「三、窮生死蘊」等者。至金剛定斷煩惱盡，

生死永息，名窮生死。問：何故梁論云至

無餘名窮生死？答：惑盡理證，皆窮生死，

二論互言，故無失矣。或生死因果皆名生

死，金剛因窮無餘果盡，斯亦二論綺互平言

也。

論：「謂阿賴耶是貪總別」等者。二《攝論》釋具如

疏引。又按《大般若經》四十七說愛、樂等法。

彼經雖復不言賴耶，取彼釋其愛、樂等名，

而解於此愛賴耶等亦應無失。故彼經云：

言愛法者，謂於此法起欲希求；言樂法

者，謂於此法稱讚功德；言欣法者，謂於