成唯識論演祕

根諸分中間相連續故，如碎杜仲及藕根

莖，亦如破瓜，蔕不相離。若相離者，身根亦

無，非一有情有二身故。而世現見諸蟲身

為多分已猶動行者，風力所轉，非有身根。

釋云：此當評家種子也。若依經部，異熟

色法斷已更續；今依大乘，諸異熟色雖斷

已續，若離諸根更不執受，亦名不續。然根

斷已後從種生亦名為續，施王等事理無違

也。然於地獄傳有二說：一云一切地獄眼

等諸根必無斷義，相續受苦無間斷故；二

云無間地獄諸根不斷，六識明利苦相續故。

餘地獄中亦有間斷，隨斷隨生，契經說故。有

義：雖未見文，後說應勝。詳曰：既無文判

前何即劣，由斯取捨當隨意樂。

論：「又在定中」等者。按《瑜伽論》五十一云：謂

如理思至定及散總有六位，具如疏引。其

行相者，思量安立、非安立諦。正思惟者，名

如理思。外道等類耶思度者，名不如理思；諸

任運緣及無心位名不思惟。若簡擇心名為

推求，定、散二位義可知也。此論但四，廣略

異爾，與彼相攝思之可悟。

論：「理有眾多身生起」者。此身受者，即定等中，

是第八識所緣觸境，是後身識所取本質，如

疏所明。復有說云：入定等位有五識身，身

受生起，證有第八。謂以第八變本質觸，身

識依彼起影像觸。若無本質，影像亦無。云

何在定，將有身識？明受彼境，勞適事成？

有義：斷云：疏釋為正。令身勞損非影像故，

餘時亦有影像相，故於一切位應皆可說。