成唯識論演祕

取，結生相續即取之執，名為執取。二云由

種子故。現行第八受一期生名為執取，故

世親《攝論》第一云：由阿賴耶識中一期自體

熏習位故，彼體起故說名彼生，受彼生故

名取彼生。三云取謂能取，由今現八執

彼當生因果等種故，故有結生當相續義，執

即是取，名為執取。故《攝論》云：「又於相續正結

生時，取彼生故執受自體，是故此識名阿

陀那。」世親所釋如第二引。經是一文，義意

通二，第二、三釋，俱以為證，證意可悉。言

結生時而有四釋，一云結生是潤生也。若

生無色命終之位名為結生，若生欲、色中

有末心名為結生。故《攝論》云：依中有位起

染意識結生相續。又云：中有沒心名結生

心。二云正受生時，名為結生。故《瑜伽》第一

云：「於此時中說識已住結生相續，即此名

為羯邏藍位。」三云合前二義名結生也，

𨷂一不可。四即命終心及中有末心俱名

結生，皆能潤故，中有之心如《攝論》說。又《瑜伽

論》六十六云：「若結生相續無間之心亦是異

熟。」釋曰：結生心者即中有心，無間心者即

是生有，生有之心唯是異熟。命終心者，《對

法》第五謂從欲界沒還生欲界者，即以欲

界自體愛相應命終心結生相續，餘界准知。

問：准《瑜伽論》六十六臨命終時最後念

心是異熟法，云何《對法》云愛相應？答：既言

最後是異熟法，不障初中而得愛俱，二論

意別故不相違。又起愛故而能結生，命終、

中有皆能起愛，故取二位亦無失矣。雖