成唯識論演祕

亦未應理，故應定說二因不同。詳曰：傍

觀二義，義皆有餘，想不起說，論云何說方

能隨起種種名言？方能之言，何所詮屬？雖

分麁細，不簡親疎，豈麁細因皆親起語，故

名不修？由此應依《樞要》、《燈》說。

論：「思謂令心造作為性」者。問：性、業何別？答：有

義：令心總於善等法中而造作者，此思之

性。於三性中改轉造作，說名為業。故此業

用，亦非遍因。疏說三遍，故未盡理。詳曰：

夫言改轉，易換異名。若也，始終一類之事，應

無思業，無改轉故。故今釋者，性但令作，業

役令作，單重廣略，行相有異。既云善等，

等惡無記，無記通於八識皆有，說思名遍，

亦何爽理？若准《瑜伽》第三所說，思之行相，是

別非遍。如疏所述，彼可知也。

論：「此觸等五至故名相應」者。疏中二解，除行

相者，順教理也，《瑜伽》說四。此論自云行相

雖異，何得取之？問：夫簡法者，前義不盡，

須後法簡前。若遮盡，後法何須？如論四義，

時、依二法遮簡已周，何繁後二？豈時、依同，

境、事別耶？答：有二釋。一云：此論四義不次，

次應說云境、時、依、事，簡意者何？答：凡

言相應雖心、心所，非心、心所總共相應，故

須簡也。若心、心所總名相應，所緣別者應

名相應，故境等簡；前後心等所緣境等，應

名相應，故時同簡；諸識俱起，應名相應，

故依同簡；六、八依同，應名相應，故事等簡。

二云：論說依次，雖有依同非相應故。

若依同故即名相應，六、八二識應名相應，