成唯識論演祕

惡翻善，由此完心實最後捨。上下據彼

捨命前相，理亦無違。問：眾生未然，三界經

云：人臨終時將生地獄，神識從足出；生畜

生者，從膝出；墜餓鬼者，從腹出；生人者，從

心出；生天者，從眼出；作聖人者，從頂出。

與瑜伽等何故差異？答：有說經約皮膚外

相，《攝論》就膚，《瑜伽》心藏最後捨故。詳曰：准

何得知經依外相？論觸上下，外亦不無，如

何《攝論》唯就膚內？又經言心何異《瑜伽》所說

心藏，斷唯皮外，故知所會難可憑准。今復

釋云：經約聖凡，勝劣有別，分云捨相。理實

心處最後捨也，不據皮膚內外差異。三相下

捨，二相從上，一正捨處，同《瑜伽》等上下漸

等，但是經論開合有別，義不違也。

論：「遍寄身中」等者。傳有兩解：一云顯第六

識相續遍依，非如第八恒相續言，應在初

說語法故。二云此舉賴耶行相，返顯第六

無是行相，故不可依冷觸漸起。有義：遮轉

識中，總有六因。第六因中，餘德兩釋，前解

為正。破本疏云：逢境即緣是第五因，逢依

即止是第四因，離四、五因如何別說？詳

曰：若解四、五與第六同，可如所責。釋既

有差，義乃不同，別說何咎？設同四、五，前別

後總，釋結不同，復亦何失？若准餘釋，不約

依、境，更據何理云績遍依？若據根、境，與

疏何殊？愛憎斯異。

疏：「七日後身識等生」者。問：五七日已，方名具

根。已前無根，如何有識？答：五七日去，五根

皆具，已前未具得有身根。故七日後得有