成唯識論演祕

名外也，以彼皆是自身外故。五云十二處

中心等所依六根名內，以親近故；心等所

緣六境名外，由疎遠故。今論言外依第四

門，然疏說云：雖非識外，外處名外。此解不

然，根及根依下論自說，俱名內故。若約處

門，根可名內，扶根依處應名外故。詳曰：

自斷有監，疏解無違。但言器色由外處故，

而得外名，誰言攝彼扶塵色耶？此即想聲，

別處轉故。斷依第四，他身豈得同外器耶？

論意唯明外器色故，若言但取第四一分，

何棄第五？不簡第四，故自斷非。

疏：「《瑜伽》六十六有共中二」者。按彼論云：由

善、不善、無記作意引發先業，能牽諸行令

住不絕，所謂外分共不共業之所生起。

釋：明有情住由此三業能感器界，器界為

依有情得住。

疏：「共中不共如己田宅」等者。有義：但初句收，

多自受用，然亦有他受用義故。又如扶塵，

唯在自身，由有少分為他用義，尚名為共，

如何田等翻名不共？詳曰：不可。若爾，扶塵

應亦初句，有他用義，如田宅等。若言屬自

非初句者，宅等應然，亦屬自故。若言扶塵

屬自內身不相例者，祇由此義扶塵名為

不共中共，宅等名為共中不共，外、內異故，

復不屬他，故非初攝。問：佛菩薩等所變

淨土不離穢處，淨穢相望，應第二句。傳

有二釋：一云：有漏不淨由同處故，業復少

同，受用有別，名第二句。佛唯無漏，菩薩極

淨，雖穢同處，淨、不淨業有差別故，非第二