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有四釋，初、後為勝，中二違理。染意結生，
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正受生時羯邏藍位無染意故，《瑜伽》第一依
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已結生故作是說，非正結生故無失也。即
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《瑜伽論》五十九云：「又將受生時，於自體上
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貪愛現行，於男於女若愛若恚亦在現行。」
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由此因緣當知一切煩惱皆得結生相續。
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言將受生及起愛等，明非生有為結生
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位。結生等義者，以因取果，如花結實，故
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名結生。故無性《攝論》第三云：「攝受生故，名
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為結生。」後報續前，今生不斷，如子嗣
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父，故名相續，即彼論云：「連持生故名為相
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論：「此等無量大乘經」等者。等餘經中賴耶異
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名。如《顯揚論》而引經云：云何知有此識？如
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薄伽梵說：「無明所覆，愛結所繫，愚夫感得有
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識之身。」此言意顯有異熟阿賴耶識。釋
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曰：經既說云發業、潤生二種煩惱而感得
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識，明所感識定唯賴耶真異熟故。又云：又
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說如五種子，此則名為有取之識，此言顯
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有一切種子阿賴耶識。釋曰：按《涅槃經》
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有五種子：一者根子，二者莖子，三者種子，
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四者節子，五者子子。以外五法比於內種，
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故云如也。內五種者謂識、名色、六處、觸、受。
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又五道種，此種皆依阿賴耶為取等，潤能
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有當果，所以故云有取之識。
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疏：「前四因為宗」者。問：順無我等，既有八句而
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為八宗，竟有何過合為四耶？答：無我、我
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等相待而立，故合為四。詳曰：理實無我、我
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等義別，句句為宗，亦應無爽，為宗既八，作
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