成唯識論演祕

和合之識是意識性不應道理，依染污故，

時無斷故，意識所緣不可得故。無性釋云：

依染污者，由立宗門，顯與彼法自相相違，

謂共決定故有三釋：一云依染污者而是宗

法，今以為因與彼小乘意識宗法，作法自

相相違過也。二云大乘立和合識，非是意

為宗法門。小乘所立是意識，性為法自相，依

染污因違彼自相。三云依染污等，實是因門。

為宗門者，由論主立初和合識，依染污示

彼外人。外人即許更不立因，以此所立依

染污宗門，與彼外人作是意識，宗法自相

相違之過。依正道理初和合識，有法宗上有

二種法：一依染污，二非意識。有染污處必

有非意宗法性隨，外人雖許初和合識恒

依染污，然和合識即是意識，猶如聲上有所

作因，無常宗隨即與聲上常宗之法自相相

違。問：若依染污為宗中法，立量云何？答：

量云：初和合識定依染污；由能執持名色

等故；猶如命根。由此依彼染污之言，於

望論主自立即宗。若望破他，即是因也。

問：破他云何？答：量云：初和合識非是意識；

依染污故；猶如命根。詳曰：第二理勝。以

本論云，又即與彼和合之識是意識性，不應

道理，依染污故。故知依染但名為因，是意

識性不應理者乃是宗法。然釋於文，語猶

未備，故今釋云：由前兩家立於宗法，顯知

染污與敵宗法自相相違，何以爾者？夫相違

因與宗相違法作因也，若也不見二之別

宗，因望於何，名相違也？由此故說由立宗