成唯識論演祕

彼故能執受。

疏：「變即轉變」者。即是生變。下疏結云，故能生

因，說名能變。

疎：「緣無漏種，准此應知」者。因中第八望無漏

種，二變俱無，不緣、不熏，如次不名緣生二

變。果位本識緣故名變，因位無漏六、七二

識具有二變，果中七識但緣名變，義思可

知。

疏：「即根種等具二變義」等者。現行第八望根

與種，具緣、執二，外器但緣其種子識，對現

七識唯生一變；現望現七，三變俱無。若種

子識望現根、器，即生名變。器亦是識，共相

種生。疏示方隅，且舉現識。現識及種合而

言之，根具三變，外器二變。

疏：「經部至已略解訖」者。即經部師俱無起等，

如第一疏。

疏：「然唯初解」等者。略為二釋。一云如因

第八緣自三境，但相無質。心所杖八相為

質緣，或所更互託為質起，故不可言本質

是同名為同一。由此應言相名行相，行相

相似，名同所緣。二云疏錯，應云然唯第

二無初解者，餘言同前。詳曰：後釋優也。

何以明之？答：見名行相，相但相似，名同

所緣。不名行相，竟何失耶？又疏下會《瑜

伽論》云：瑜伽據質名同所緣，此約影像名

所緣等，豈可前後自為楚越？又按疏主

《瑜伽鈔》云，若也，影像名行相者，即以本

質為所緣者，體一名同；行相體別，故名不

同。若以見分名行相者，即親相分，體雖各