成唯識論演祕

有用果非無，可說果由現因起；果在未

來體非有，如何現果由因生？答：正由後

果無方說從因起。難：因體落謝用常存，

可言果由因用起；因體落謝用隨亡，後果

無因不生起。有釋：如下說云：觀現在法

有引後用，假立當果對說現因，是故現因

能引後果。破云：不然。此種子義，前後相生，

因果皆實。彼說現識，假名因果，不應以彼

而證此義。詳曰：餘釋有違，理如前破，因

生後果。今略答云：以落謝因生後果，因無

後果可不生。現因體用既非無，後果有因

起何失？餘難類思。

疏：「為因既通種與有種」者。前種望與現行

為因，後種望與種子為因，種能種生名為

有種。或復翻彼現能熏種名為有種，種

子與此有種為因，意明種子與現及種二

為因也。問：按無性論第二，釋引自果云：

今此種子是誰種子？答：唯能引自果。所言

「唯」者，若於此時能生自果，即於爾時說名

種子，種與有種並無始故。釋：「種」謂種子，

有種即是阿賴耶識。阿賴耶識能有種故，名

為有種。又因名種，果名有種，前釋為

勝。此種、有種未生果前，俱無始有故。對

引自名為種子，疏之所明豈不乖此？答：

疏雖用彼種、有種名，而意有別。故亦無

違。

疏：「能熏生故」者。種子是彼，能熏現生。若爾，

本有其義云何？答：亦由增故，或相從言

總名生也。