成唯識論演祕

若無間道捨異熟識，此時何為不名為佛？

故約成就以釋彼疑，彼時初得未圓滿成，

不名為佛。

疏：「種生現異，時同前初師」者。問：初師種、現而

得俱時，今此不爾，何得同初？答：取無間

道有異熟識，少爾同也。不言種、現俱名

為同，若種、現俱，即不得言種、現異時。

疏：「非無色界至緣一切」者。不能具緣色、心、

心所及下地等，此不盡理。聖教有說無色

界心了一切故，故第二云不能念念遍緣

一切，此釋為勝。

疏：「必不現起如三類邊所有等智」者。此以有

宗等智為喻。三類智者，謂苦、集、滅三諦類

智，起此類智現觀後已，而能兼修有漏知

苦、斷集、證滅所有俗智，即此俗智因此三

類智現觀後邊而修習故，故名現觀。故《俱舍

論》二十六云：「唯苦、集、滅三類智時，能兼修未

來現觀邊俗智，於一一諦現觀後邊，方能兼

修，故立斯號。」問：道類智時，何不兼修智？

答：以世俗智無始時來，數曾知苦、斷集、證

滅，三類亦爾，事業同故，所以兼修。又苦等三

遍知、斷、證故得兼修，道智不爾。道理現觀

而唯無漏，無始未起，又未遍修，故除道智。

故《俱舍》云：「曾於道無事現觀故。又必無於

道遍事現觀故，謂於苦、集、滅，可遍知、斷、

證。」問：修道煩惱及所顯滅，猶未斷、證，云何

得言遍知、斷、證？答：當自諦下智等皆遍，

故《俱舍》云：「雖集、滅邊未遍斷、證，而於當位

斷、證已周。」問：道何不爾？答：以道無此遍