成唯識論演祕

別發，亦復何失？按《智度論》，修得天眼在肉眼

上，導彼肉眼亦能遠見。

疏：「佛故豪光」等者。問：梵亦因光而得見下，

何不言之？答：梵觀於下，自力亦能，故不

言也。若也，傍觀萬八千界，亦由佛力，自力

不迨，且據上下，故不云梵。

疏：「雖第八變至內身文」者。雖言第八因定

通力而皆能變，於定不見變內身文。

疏：「亦非是身以無根故」者。問：既無其根，云何

得言佛邊聽法？答：第六識聽不待於根，

故《瑜伽》云聞謂比量。

疏：「八地已去通定無差」者。通智、定定體實有

別，約性不殊，起無前後，所作相似，據一

邊說。

疏：「由此故知至疎所緣緣」者。如在下界起

天眼、耳緣上界色，下界第八而不緣上，即

天眼、耳無第八境為所杖質，故闕疎緣。

問：上地散眼見下三災，上界第八亦緣災不？

答：實不緣。護法不許異界第八變異界

器。若爾，上眼無疎所緣，過如何遣？答：以

下第八所變為緣，亦有何過？問：因於定

通令第八識緣他異地身器得不？答：疏

不定判，《樞要》及《燈義》意許也。有義釋云：若

變自身，他地可爾，下地能引天眼、耳故，他

地他身及他地器，設定等力如何能變，變之

何用？麁細懸隔不依持故。若爾，如何說定

等力即不決定？此亦無違，業力所變內

身外器必定同地，若定等力變自內身即

不決定，下能引上天眼、耳故。變器、他身