成唯識論演祕

無學人也。即《無性論》第三云：雖於正法

信解無我，厭逆我見，然彼恒於阿賴耶識

我愛隨轉。

疏：「識受想蘊全」等者。行蘊之中不相應等非

心所者，非所等故，故云少分。問：標言轉

識明簡賴耶，云何得言識蘊全耶？若有賴

耶識蘊，云何不是著處？答：舉彼極成識

蘊說也。

疏：「已上總取蘊別中樂受身見三」等者。總指

前文，對彼《攝論》辨多少也。總別合言有三

種也，即上論云不應執餘五取蘊等名總

取蘊，五欲以下於總蘊中，而別離出名別

中也。

疏：「下別遮五」等者。明今識等所等心所與前

樂受及身見等有寬狹也，思之可悉。

疏：「然於此中總敘諸部」等者。具如《燈》辨，故

不重言。

疏：「又心相續至流轉不息」者。按《對法論》第二，

又心相續長時間斷，經久流轉不息，是故轉

識能持種子不應道理。今疏中云「不應」經

文，賸「不應」字，文誤為文。或是疏主取彼

論意，加彼「不應」經文之言，釋彼論文云：心

相續是藏識，長時間斷即滅定等，經文流轉

不息即種子也。又按《瑜伽》五十一云：「又彼諸

識長時間斷，不應相續長時流轉。」

疏：「《攝論》第二無性釋」等者。按彼論云：「又諸

轉識定非所熏，以彼六識無定相應。何以

故？以三差別互相違故。若六轉識定俱有

者，不應所依、所緣、作意三種各別。以各別