成唯識論演祕

據自身凡聖前後，或約他自凡聖相熏，有

何所以為斯難耶？答：由本計識，二念不俱，

無相應義。初三大乘破熏習不成，故未計

類前後二識而類是一。類是一故，前識熏類，

能熏所熏，無不俱失。能所依別，亦得名為

能所熏二。文類離識而無別體，亦得名為

以前熏後，故《無性論》第二云：「若言依止種

類句義，六種轉識或二剎那同一識類，由異

品故……有相熏習，非一切者。」釋曰：前後識

別，能所熏異，名為異品。又謂隣次前後相熏

不說一切，云非一切。問：但識熏類，何得

云互？答：假實能所形待名互，亦如世言

父子相生。又類既一後識熏時，亦得名為熏

前念也，如前熏後識，義意同也。或可彼

許類、識相熏，同此論說。不爾，云何名為互

耶？既許前後多識雖異，而類是同，故前熏後，

前凡後聖，類同識異，何不同彼前熏後耶？

問：若爾，但可難自前後，如何難令異身相

熏？答：自識前後異類同得相熏，他身類亦

同，故難更熏習。故《無性論》云：「阿羅漢心不

出識類，彼亦應是不善所熏。」與此同也。

疏：「以彼本計至是此本意」者。此斷意云前

後識異而識類同識類受熏，識名根、法，餘

之根、法同識，根、法亦得名為識類同也。此

之類法應互相熏，同彼前後識之類也。問：

前後俱識同類可熏，餘之根、法非識同類，

何得例熏？答：類者相似，識有根、法，餘根、

法似。既似於識，何非識類？識類既同，何不

相熏？