成唯識論演祕

句。二云：淨穢其處既同，即是第二共中不

共。詳曰：初釋善也。且同地器有情共變，由

有別業，於此復分宅等諸境，異生、佛等即

不如之，何得相望屬第二句。

疏：「緣長等時並緣青」等者。有義：緣長等者以

之為正。《佛地論》說十八圓淨所現淨土具

顯、形色，准知穢土隨識所變，廣狹分量有

形色也。前論亦云，隨量大小頓現一相。

詳曰：言緣長等為據別緣，為約長等不

離青等，緣青等時義言緣之。若義言緣，

疏已明訖；若別緣者，如何第八因緣變耶？亦

不可以佛地為證，淨穢異故。

論：「雖諸有情至遍似一」者。問：且如一樹有情

共變，而一有情伐用之時，為用自變，為兼

用他？若唯自者，餘人變者應存不已，樹何

不見？若亦用他，何名唯識？答：樹等既是

共相種生，皆相隨順，互有增益。彼一有情自

所變者，所緣親用；他所變者，與自所變為

增上緣，亦疎緣用。一切相望，自為所順，他

為能順，由所順無，能順亦滅，由斯樹喪，唯

識亦成。問：何以得知互相增益？答：《對法》

第七說有共業為增上緣，如次下引。若

爾，燈明喻義不成。一燈光滅，餘光猶在，法

不相似，何得為喻？答：喻取少分，故不相

違。

疏：「五十四諸有對法」等者。疏引文略，今更具

云：「何因緣故，諸有對法，同處一處不相捨離，

而不說名無對性耶？」答：隨順轉故，由彼展

轉相隨，順生不相妨礙。又由如是種類三