成唯識論演祕

行力能生，應即墮故；亦非動勢展轉相推，

應不墮故。既離絃行遠有所至，故知此中

有二行力能生、能引。

疏：「若爾空等至假法不論」者。此質意云：若假

是無，故不須簡，無為應爾亦不須簡。真如

無為，善言攝故，非擇滅等同生等故。雖善

等攝，猶更別簡，假法雖無，遮亦何失？

疏：「由此故應第一說善」者。即前說言，依他攝

假，此解勝也。

疏：「無明熏真如」等者。自古諸德多為此計。

此論明簡，故知古非。馬鳴菩薩亦言真如受

熏持種，恐譯者誤。

疏：「其無性人」等者。問：縱不言染，亦非受熏，

何煩斯簡？答：正取心王名為可熏體，第七

豈非是心王耶？由此但以染污簡之。

疏：「即成一種生二芽過」者。如一識種色、心

兩處皆悉持之，熏既同時，勢力復等。後遇

生緣，兩處齊生，故有兩識一時而起。處雖

有二，是一識故，名一種也。若爾，何故下難

彼云即有多種生一之過？答：理實而有

一種生多，多生一失，前後互舉亦無過矣。

論：「二有勝用是能熏」等者。有說：業感六識之

中，有勝有劣，劣不能熏。論言不熏而據劣

者，若以論文無所簡別，總說不熏，亦應法

執，非能熏攝，名異熟故，故知業感勝者能

熏。勝者是何？謂受三分。捨受俱者，唯是劣故，

故非能熏。苦、樂受俱，名行相勝，是能熏也。

或捨受中復分三種，違、順、中容，中容不熏，

餘二能熏。復有說云：此中但遮第八心品，