成唯識論演祕

疏：「得威德定」者。有威德者所起勝定，名威

德定。此有兩釋：一云自在菩薩及二乘

者所得之定，故《瑜伽》云：非是一切所有定心

皆有能生此色功能，唯一類有，故知唯聖。

二云亦通異生，依定久習得自在者，簡

非自在，名一類有，亦無其失。前解為勝。

疏：「又解以初禪眼耳」等者。此不次也。合在

於前天眼、耳境已下言也。問：前明眼、耳

本質有無，何意次言眼、耳緣上繫之同異？

答：前雖明質，未論其相繫之差別，故次明

也。質、相雖殊，由俱境故，故云又解。問：

初禪眼等見上地色，有本質不？答：雖不

明言，理合有也，以他第八所變為質。

疏：「由此三識所知必同」等者。眼、耳、身三身識

相分既唯初禪，故眼、耳二相非上繫。

疏：「五十四至生因闕故」者。因闕之義，略有兩

釋：一云種子名因，彼無種故，故名因

闕。二云因者所以之義，彼無生香等道

理故。問：設許有之，違何理耶？答：若許

定心而現香、味，香、味隨心上地所繫，此即

上地而有香、味，違諸教過，由斯定心不

變香、味。兼疏所明合為三釋，言加行心

即是因也。或疏所解不異前二加行之因，

因即前二，更無別也。

疏：「又無用」者。香、味依於段食施設，彼無段

食，縱有香、味而何所為？

疏：「或是根本及所變」等者。如次所起名定

通色，通依定生故通名果。

疏：「皆通變及化」者。變謂轉變，改易其質；化謂